Pluralisme Agama: Perspektif Qur'ani

Dapatan Daripada Dr Siddiq Fadzil, Kolej Dar al-Hikmah

07:00pm 17 Mei 2005

Pluralisme (agama) dalam konteks pembicaraan ini merujuk faham menyamakan semua agama dalam erti:

a. Kebenaran ada dalam semua agama, dan
b. Keselamatan boleh dicapai menerusi mana-mana agama.

Pluralisme dalam pengertian ini harus dibezakan daripada toleransi antara agama dalam sebuah masyarakat majmuk. Selain itu ia juga harus dibezakan daripada sinkritisme yang selalu diertikan sebagai faham campur-aduk pelbagai agama.

Faham yang disebut juga dengan istilah transcendent unity of religions ini dipelopori oleh tokoh-tokoh seperti Rene Guenon, Titus Burckhardt, Fritjhof Schuon, Martin Ling, Seyyed Hossein Nasr dan lain-lain lagi.

Kebelakangan ini faham pluralis tersebut tampaknya mulai di disambut dan dianut oleh kelompok tertentu di rantau ini khususnya mereka yang tergabung dalam warga PARAMADINA di Indonesia.

Usaha pemasarannya ketika ini dikaitkan dengan era globalisasi dengan segala dampak bawaannya, termasuk fenomena “plural” yang secara konsekuansial menuntut sikap terbuka, toleran, akomodatif dan inklusif.

Dalam situasi sekarang, menurut mereka, sikap tertutup dan eksklusif sudah tidak relevan lagi. Dengan semangat zaman yang sedemikian itulah mereka tampil sebagai kaum pluralis-inklusif.

Keinginan menyenangkan Amerika

Pembentukan sikap dan pola fikir model (pluralis-inklusif) tersebut tampaknya lebih didorong oleh keinginan untuk menyenangkan kuasa besar dunia (khususnya Amerika) yang saat ini sedang menggila memburu mereka yang mereka labelkan sebagai kaum fanatik, fundamentalis, ekstrimis dan teroris Muslim.

Seperti yang telah lama kita sedari bahawa dalam situasi sekarang ini memang ada usaha menggubah “Islam” versi Amerika atau “Islam” yang direstui Amerika, iaitu Islam yang hilang keunggulannya, jati dirinya dan dinamika daya juangnya.

Kaum pluralis begitu resah dengan citra Islam yang unik dan berbeza daripada yang lain-lain. Perbezaan mereka dirasakan sebagai pertentangan, konflik dan konfrontasi.

Kerana itu mereka amat tidak senang dengan hal-hal yang tampak kontras: hak-batil, Mukmin-kafir, Muslim-non-Muslim, dosa-pahala, syurga-neraka dan seumpamanya. Dalam perspektif pluralis-inklusif tidak ada lagi perbezaan-perbezaan seperti itu.

Dengan menyamakan semua agama bererti semua agama adalah benar, penganut agama mana pun adalah muslim dan semuanya boleh masuk syurga. Yang berbeza hanya jalannya, tetapi yang dituju adalah sama, iaitu Tuhan, dan semuanya (melalui jalan mana pun) akan sampai ke matlamat.

Pluralisme dalam pengertian di atas dikatakan telah menjadi semacam `aqidah. Di kalangan kaum pluralis sendiri memang telah ada yang mengatakan demikian. `Aqidah pluralis-inklusif yang secara konsekuensial menghasilkan pula fiqh pluralis (lihat buku Fiqh Lintas Agama) yang dibezakan daripada `aqidah eksklusif dengan fiqh eksklusifnya pula.

Untuk mengesahkan faham pluralisme tersebut para pendukungnya merujuk al-Qur’an dan membuat tafsiran-tafsiran “sekena-kenanya” yang sejalan dengan pola fikir pluralis. Antara ayat-ayat yang dirujuk termasuklah:

"Hai manusia, sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamu disisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal" (Al-Hujurat:13)

"Dan di antara tanda-tanda kekuasaan-Nya ialah menciptakan langit dan bumi dan berlain-lainan bahasamu dan warna kulitmu. Sesungguhnya pada yang demikan itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang mengetahui." (Al-Rum:22)

Ayat tentang perbezaan-perbezaan tersebut dipersepsikan sebagai dasar pluralisme. Perbezaan adalah suatu kenyataan yang positif dan harus disikapi secara positif -- saling mengenal dan saling menghargai.

"Tidak ada paksaan untuk (memasuki) agama (Islam); sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat. Karena itu barangsiapa yang ingkar kepada Thaghut dan beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada buhul tali yang amat kuat yang tidak akan putus. Dan Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui. Thaghut, ialah syaitan dan apa saja yang disembah selain dari Allah s.w.t." Al-Baqarah:256)

Ayat tersebut dipakai untuk menjustifikasikan pluralisme dengan memberinya pengertian bahawa tidak ada paksaan dalam memilih satu agama. Pengertian seperti itu membawa implikasi bahawa manusia boleh memilih mana-mana agama kerana pada hakikatnya semuanya sama.

"Sesungguhnya orang-orang mu'min, orang-orang Yahudi, orang-orang Nasrani dan orang-orang Shabiin , siapa saja diantara mereka yang benar-benar beriman kepada Allah , hari kemudian dan beramal saleh , mereka akan menerima pahala dari Tuhan mereka, tidak ada kekhawatiran kepada mereka, dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Shabiin ialah orang-orang yang mengikuti syari'at Nabi-nabi zaman dahulu atau orang-orang yang menyembah bintang atau dewa-dewa. Orang-orang mu'min begitu pula orang Yahudi, Nasrani dan Shabiin yang beriman kepada Allah termasuk iman kepada Muhammad s.a.w., percaya kepada hari akhirat dan mengerjakan amalan yang saleh, mereka mendapat pahala dari Allah. Ialah perbuatan yang baik yang diperintahkan oleh agama Islam, baik yang berhubungan dengan agama atau tidak. "(Al-Baqarah:62)

Ayat di atas merupakan sandaran utama kaum pluralis untuk menjustifikasikan pendirian inklusif bahawa semua agama -- asal menyerah kepada Tuhan -- adalah benar dan dapat mencapai keselamatan abadi.

Ternyata mereka memahami ayat tersebut secara harfi, terlepas dari kaitannya dengan zaman keabsahan agama-agama berkenaan, dan terlepas dari syarat menganut Islam (setelah pengutusan Muhammad s.`a.w.) sebagaimana yang biasa ditafsirkan oleh para ulama muktabar.

Untuk membuktikan keabsahan fahamnya kaum pluralis harus mampu melaksanakan suatu projek besar: mendobrak dan membongkar konsep-konsep dasar yang telah mapan dan mantap termasuk konsep Islam dan konsep Ahl al-Kitab. Tampaknya mereka mengeksploitasi dengan leluasa sekali pendekatan deconstruction (pembongkaran) tajaan kaum pascamodenis untuk mempersoalkan pemikiran dan faham yang telah mapan.

Konsep Islam di tangan kaum pluralis telah mengalami pelonggaran makna sehingga meliputi siapa sahaja asalkan menganut agama “Islam” dalam erti agama yang tunduk dan menyerah kepada Tuhan. Tentang bagaimana cara tunduk dan menyerahnya tidak menjadi persoalan. Dengan demikian “Islam” menjadi begitu inklusif setelah dilonggarkan menjadi sekadar kata kerja dan kata terbitan yang bermakna tunduk dan menyerah.

Al-Islam sebenarnya bukan sekadar nama terbitan dari kata kerja aslama dengan makna tunduk dan menyerah, tetapi ia adalah nama agama yang diturunkan Allah kepada Rasul terakhirnya Muhammad (s.`a.w.).

Al-Islam dalam pengertian inilah yang mengandungi cara tunduk dan menyerah sebagaimana yang diperkenan dan diredhai oleh Allah (s.w.t.). Hanya -- Al-Islam: `aqidah dan syari `at Muhammadiyah -- itulah satu-satunya cara tunduk dan menyerah yang sah dan diterima Allah. Demikianlah makna al-Islam apabila ia disebut dalam al-Qur’an.

Ahl al-Kitab memang telah ditentukan pola hubungan khususnya dengan Islam: makanan mereka halal dan wanita-wanita mereka boleh dinikahi oleh orang Islam.

Sesuai dengan orientasi inklusifnya, kaum pluralis telah mengeksploitasi tafsiran-tafsiran longgar tentang ahl al-Kitab yang tidak lagi terbatas pada kaum Yahudi dan Nasrani, tetapi meliputi penganut-penganut agama lain seperti Buddha, Shinto, Konghuchu dan lain-lain lagi.

Selain itu ahl al-kitab yang umumnya dipersepsikan sebagai pelaku kesalahan serius - tahrif al-kalim (merubah kalimat-kalimat Allah), bagi kaum pluralis, apa yang mereka lakukan (bukanlah kesalahan yang sangat serius) samalah dengan pelaku-pelaku amalan bid`ah dalam Islam.

Ahl al-Kitab juga dianggap melakukan perbuatan shirk atas alasan bahawa al-Qur’an merujuk mereka dengan istilah ahl al-kitab dan bukannya al-mushrikin. Demikianlah antara modifikasi yang dilakukan oleh kaum pluralis terhadap konsep ahl al-kitab untuk menjadikannya lebih longgar dan inklusif meliputi golongan yang lebih ramai lagi.

Menghormati hak-hak Ahl al-Kitab memang menjadi kewajipan setiap Muslim, tetapi Islam tidak menyuruh kita menutup-nutupi kesalahan dan kebatilan yang dilakukan oleh Ahl al-Kitab. Niat baik untuk membina hubungan mesra dengan kaum Ahl al-Kitab, bukan alasan untuk membela dan mempertahankan kesalahan-kesalahan mereka.

Qur’an dan Ahl al-Kitab

Pemerian tentang Ahl al-Kitab memang cukup banyak dalam al-Qur’an. Dengan sedikit kekecualian (sebagai bukti objektifnya al-Qur’an) Ahl al-Kitab umumnya bercitra negatif.

Sekadar contoh hakikat tersebut dapat dilihat dalam surah al-Tawbah (29-31). Ayat 29 memerintahkan agar mereka diperangi sehingga mereka membayar jizyah “dengan keadaan taat dan merendah diri”. Ayat 30 menyebut kaum Yahudi mengatakan `Uzayr anak Allah, sementara orang Nasrani pula mengatakan al-Masih anak Allah. Ayat 31 menyebut mereka menjadikan pendita-pendita, ahli-ahli agama dan juga al-Masih ibn Maryam sebagai tuhan. Ayat tersebut berhujung dengan pernyataan, “maha suci Allah dari apa yang mereka sekutukan”.

Dalam ayat-ayat lain mereka yang beri`tiqad seperti itu dinyatakan dengan tegas sebagai kafir (laqad kafara…). Demikianlah sebagaimana yang disebut dalam surah al-Ma’idah ayat 72-73. Ayat 72 menyebut kafirnya mereka yang mengatakan bahawa “Allah ialah al-Masih ibn Maryam”. Ayat 73 pula menyebut kafirnya mereka yang mengatakan bahawa “Allah ialah salah satu daripada tiga Tuhan” (thalithu thalathah).

Al-Qur’an menyebut Ahl al-Kitab sebagai orang yang kafir sesudah beriman (kafaru ba`da imanihim) akibat menganut agama yang bukan lagi agama Allah (al-Islam), menolak kerasulan Muhammad s.`a.w. walhal sebelumnya mereka telah menyaksikannya sebagai benar. Demikianlah pemerian tentang mereka dalah surah Ali `Imran: 86.

Kekeliruan Pluralisme Agama

• Anggapan bahawa manusia dapat sampai kepada Tuhan yang sama lewat jalan-jalan (agama-agama) yang berlainan adalah bertentangan dengan penegasan al-Qur’an tentang jalan Allah yang satu-satunya, jalan lurus (agama Islam) yang haris diikuti, bukan jalan-jalan lain yang menyimpang seperti yang dinyatakan dalam ayat 153 surah al-An`am.

• Andainya agama-agama lain juga benar dan dapat membawa umat masing-masing mencapai keselamatan hakiki dan abadi, lalu apa perlunya Allah mengutus Muhammad s.`a.w. sebagai Rasul terakhir?

• Andainya semua agama sama, semuanya benar, lalu apa ertinya pernyataan Tuhan bahawa “Bahawa Dialah yang mengutus Rasul-Nya (Muhammad) dengan membawa petunjuk dan agama yang benar (al-Islam), untuk dimenangkan dan ditinggikan atas segala agama yang lain, walaupun orang-orang musyrik tidak menyukainya” sebagaimana yang disebut dalam surah al-Tawbah:33.

• Andainya semua agama benar, lalu apa ertinya kewajipan mendakwah atau mengislamkan orang yang belum/tidak menganut Islam?

• Kemajmuan (agama) bukan fenomena baru. Ia telahpun wujud seawal zaman Nabi s.`a.w. dan sejak itu pula telah diletakkan asas formula menanganinya seperti yang terumus pada ungkapan Qur’ani lakum dinukum wa liya din (kamu dengan agama kamu, aku dengan agamaku) tanpa saling menyembah tuhan masing-masing, tanpa saling mengakui kebenaran agama masing-masing.

- ehsan www.abim.org.my-

Sumber dipetik dari klik

KAJIAN POLA PENGUNDIAN & ISU SEMASA - MAHASISWA UIAM MAHUKAN PILIHANRAYA KAMPUS BERSIH

KENYATAAN MEDIA PKPIM
KAJIAN POLA PENGUNDIAN & ISU SEMASA - MAHASISWA UIAM MAHUKAN PILIHANRAYA KAMPUS BERSIH


18 November 2014
Mahasiswa Universiti Islam Antarabangsa Malaysia (UIAM) mahukan Pilihanraya Kampus (PRK) pada Khamis ini diadakan secara bersih dan menolak campur tangan pentadbiran dan pengaruh politik luar di dalam universiti mengikut kajian Biro Advokasi dan Penyelidikan, Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) Cawangan UIAM Gombak.
Sejumlah 58.49% daripada 106 responden menyatakan ketegasan mereka untuk tidak bersetuju campur tangan politik luar dalam satu kajian soal selidik yang dijalankan, antara 27 Oktober hingga 10 November yang lalu.

Kajian berkenaan juga mendapati, 58.49% responden percaya terdapat pengaruh kuasa luar yang mengatur pembinaan “Fountain” UIAM yang baru dan menganggapnya adalah suatu pembaziran kerana masih terdapat fasiliti UIAM yang rosak tapi masih belum dibaiki.
Mahasiswa UIAM jelas menolak agenda pembodohan mahasiswa apabila 53.77 % responden bersetuju bahawa Majlis Perwakilan Pelajar (MPP) UIAM sesi 2013/2014 dikongkong oleh pihak pentadbiran dan terdapat manipulasi dalam pemilihan jawatankuasa tertinggi MPP pada sesi tersebut. Manakala, hanya 19.18 % tidak bersetuju dan selebihnya tidak pasti. Berikutan beberapa siri pembatalan program ilmiah oleh pihak HEP UIAM, 50.00 % mahasiswa percaya Akta Hasutan dan AUKU telah mengekang kebebasan akademik dibandingkan dengan hanya 16.14% memilih sebaliknya diikuti 34.91% mahasiswa tidak pasti.

Meskipun, rata – rata mahasiswa “anti” kepada campur tangan pihak pentadbiran, tidak semestinya mahasiswa UIAM menyokong proksi Pro Mahasiswa We Unite For Islam (WUFI) . Berikutan penganjuran Jelajah Mahasiswa pada 6 November yang lalu telah menyebabkan kesesakan lalu lintas, ramai mahasiswa UIAM menyatakan ketidakpuasan hati mereka. 30.18% respoden percaya WUFI adalah ekstrem dalam menyatakan pendirian politik manakala 21.7% tidak percaya dituruti dengan 49.06% mahasiswa tidak pasti. Malahan, gerakan “Pray4IIUM” tidak mendapat sambutan dalam kalangan mahasiswa UIAM. 37.74% responden yakin bahawa kempen tersebut tidak mencapai objektifnya berbanding hanya 16.98% responden percaya bahawa objektif tersebut berjaya.
WUFI bakal menghadapi saingan sengit pada Pilihanraya Kampus kali ini. Hanya 32.07% responden mengundi untuk menyokong calon WUFI , 33.96 % responden memilih untuk menyokong proksi lain yang bertanding pada pilihanraya kampus UIAM kali ini seperti Ikram Siswa, Independent Students' Front (Instef), Pembina, Wawasan dan Pro-Aspirasi. Manakala 33.96% merupakan pengundi atas pagar.

Tinjauan tersebut turut menunjukkan 84.91% responden akan mengundi seseorang calon berdasarkan kredibiliti dan prestasi, manakala 8.49% responden memilih berdasarkan proksi yang diwakili, dan diakhiri dengan 6.63% responden memilih berdasarkan faktor lain seperti penampilan, wajah atau faktor rakan.

Penglibatan sekumpulan 10 orang penyelidik muda dalam kalangan mahasiswa UIAM yang melakukan kajian dan penyelidikan tersebut bertujuan bagi mendapatkan pola pengundian dan isu semasa menjelang PRK UIAM. Kajian itu meliputi responden pelajar Tahun Satu (30.19%) , Tahun Dua (33.02%), Tahun Tiga (21.07%) dan Tahun Empat (15.09%) dari semua kuliyyah.
 
Untuk mendapat gambaran lebih jelas, Jemput baca info grafik di link Info Grafik Statistik Kajian PRKUIAM 2014

Mohd Najmuddin bin Abdul Razak
Exco Advokasi dan Penyelidikan
Pkpim Uiam Gombak

Pengalaman untuk memBANTU

 Pengamal undang-undang seringkali dikategorikan sebagai golongan yang ekslusif. Mungkin ada benarnya, kerana golongan ini dilatih untuk ‘membaca’ undang-undang  disamping memerlukan terjemahan dan tafsiran yang baik. Walau bagaimanapun, rasa hormat yang diberikan masyarakat kepada pengamal undang-undang khususnya di Malaysia, tidak boleh dijadikan ‘lesen’ bagi mereka mengaut keuntungan berganda dan menipu masyarakat. Penerapan etika dan professionalisme amat penting dalam personaliti seorang peguam. Oleh sebab itu, nilai ini tidak sepatutnya dijadikan jurang antara pengamal undang-undang dan masyarakat. Ini kerana profession kepeguaman adalah satu profession yang memberi khidmat kepada masyarakat bukan melebarkan lagi jurang antara golongan professional dan warga marhaen.

 Oleh sebab itu, ABIM, dibawah produk KAMAR, telah berjaya menganjurkan sebuah bengkel aktivis undang-undang dan masyarakat (BANTU) buat julung-julung kalinya pada 12 April 2014 bertempat di dewan utama ABIM Pusat, Kuala Lumpur. Berteraskan pada membina “ Keluarga Mawaddah dan Rahmah” (KAMAR), BANTU bertujuan menjadi medan perantara kepada masyarakat akan kefahaman undang-undang supaya hak-hak mereka tidak dicabul oleh pengamal mahupun pelaksana undang-undang itu sendiri.

 Bengkel ini berlangsung dari pukul 9 pagi sehingga 5 petang. Pada sebelah pagi dan petang, masing-masing mempunyai satu sesi dan satu bengkel. Sesi 1 pada sebelah pagi menampilkan Cik Saadiah Din, merupakan seorang peguam berpengalaman di Messrs Sa’adiah Khoo Lo & Co. Penyampaian beliau lebih tertumpu kepada  klinik undang-undang dan peranan dalam masyarakat. Manakala, Tuan Shafezan Rusli telah diamanahkan untuk menjelaskan tentang hak dan tanggungjawab di bawah undang-undang jenayah syariah di Malaysia. Beliau merupakan Pendakwa Syari’e di Jabatan Agama Islam Selangor (JAIS). Kedua-duanya juga merupakan aktivis Angkatan Belia Islam Malaysia.

 Bengkel 1 dan 2 dikelolakan oleh Puan Fadhlina Sidek, selaku Naib Presiden HELWA ABIM.  Pada bengkel yang pertama, para peserta didedahkan bagaimana untuk beradvokasi dengan betul. Advokasi didefinisikan sebagai satu desakan untuk mengubah masyarakat. Ianya boleh dilaksana dengan menggunakan cara penulisan (write), percakapan (speak), rayuan (plead), cadangan (recommend), pembelaan (defence) dan kerjasama dengan satu kelompok manusia.

 Secara keseluruhannya, advokasi terbahagi kepada lima jenis, iaitu, self advocacy, public advocacy, advocacy for citizen, advocacy to attack/give pressure dan parent advocacy. Advokasi memerlukan konsistensi dan kebolehtahanan tekanan yang datang dari luar. Oleh itu, untuk memulakan sesebuah advokasi tidak boleh sembarangan. Terdapat beberapa perkara yang perlu diteliti dan diperhalusi. Yang pertama, pemberian maklumat. Advokasi adalah lemah tanpa hujah yang jelas beserta fakta. Pemberian maklumat juga boleh dilakukan dengan cara perkongsian peribadi. Hal yang seterusnya, mengurangkan kesenjangan emosi, mobilisasi kuasa dan tekanan. Untuk menggerakkan sesebuah advokasi yang mana penggeraknya mempunyai kuantiti yang tidak banyak, mobilisasi kuasa penting supaya persekutuan itu memberi impak kepada isu yang diperjuangkan. Manakala tekanan yang dimaksudkan adalah bagaimana hendak ditujukan sesuatu tekanan dengan betul. Tidak semua tekanan perlu dilakukan secara merusuh, sebagai contoh, media adalah satu medium yang sangat kuat yang dapat memberi tekanan kepada sesuatu badan atau individu. Begitu juga dengan selebriti.

 BANTU turut menampilkan aktivis ABIM yang telah ke Geneva, Switzerland, berkenaan isu hak asasi manusia, iaitu Saudara Khairul Anwar Ismail pada sesi sebelah petang.  Antara isu yang dibincangkan di dalam persidangan tersebut adalah isu LGBTIQ. LGBTIQ merupakan akronim kepada lesbian/gay/bisexual/transgender/intersexual/questioning.

 Terdapat percubaan  mendefinisikan perkara 2, Perisytiharan Hak Asasi Manusia Sejagat (UDHR) iaitu melibatkan perkataan ‘jantina’ supaya diluaskakan merangkumi LGBTIQ. Di dalam Islam, kita menolak amalan songsang ini namun ini tidak bermakna Islam menafikan hak asasi mereka sebagai seorang manusia. Hak mereka sebagai contoh, hak untuk hidup, hak untuk mendapatkan pendidikan, hak untuk memiliki harta dan lain-lain perlu dilindungi dan jangan dinafikan. Yang ditolak adalah amalan mereka bukan keseluruhan hak-hak mereka sebagai seorang manusia.

 Jelas Saudara Khairul Anwar lagi, dalam menangani masalah ini, kita juga perlu faham bahawa orang Barat mengalami pengalaman sejarah  yang buruk. Kerana itulah tuntutan-tuntutan seperti itu timbul. Dan perisyhtiharan hak asasi mereka bermula pada 1948, terlalu lewat sekiranya dibandingkan hak asasi manusia yang dibawa Islam 1400 tahun yang lalu.

 Pada bengkel kedua yang bermula jam 3.30 petang, para peserta juga diberi penjelasan bahawa “Advocacy is not selling”. Ini bermaksud isu yang hendak dibawakan mestilah jelas. Ketika bengkel berlangsung para peserta telah dibahagikan kepada beberapa kumpulan dan setiap kumpulan ini diberi peluang untuk memilih satu produk daripada beberapa produk yang telah tersedia di atas meja untuk meyakinkan para juri akan kebaikan dan keburukan produk tersebut. Kebanyakan kumpulan tersalah faham dalam memberikan isu advokasi mereka yang akhirnya presentasi lebih menjerumus kearah promosi jualan. Ternyata cara ini berkesan memahamkan peserta bahawa “Advocacy is not selling”. Seterusnya, setiap kumpulan dikehendaki memilih satu tajuk buku dan satu isu. Daripada dua tajuk itulah setiap kumpulan dikerah untuk merangka program di beberapa buah kampung yang dipilih sesuai dengan tahap penerimaan masyarakat. Perangkaan projek ini akan dijadikan program lapangan BANTU.

 Program ini ditutup dengan penyampaian amanat daripada tunggak penggerak program oleh Puan Fadhlina Sidek, Puan Maria Kamel dan aktivis ABIM yang terlibat secara langsung dalam isu advokasi Rohingya, Saudara Adli Zakuan. Program berakhir pada jam 5 petang.

Tragedi : 'Burung Besi' di Selatan Lautan Hindi

Hari ini, kesedihan menyelubungi seluruh rakyat Malaysia dan ahli keluarga penumpang dan anak kapal MH 370 apabila di isytiharkan oleh YB Perdana Menteri Malaysia, Dato' Seri Najib Tun Razak pada pukul sepuluh malam tadi, bahawasanya, kedudukan terakhir pesawat itu di kesan di selatan Lautan Hindi.

Pengisyhtiharan tersebut juga dibuat berikutan pengiraan yang dibuat oleh agensi yang berkaitan di UK bahawa objek yang dikesan oleh satelit milik kerajaan Australia, berkemungkinan besar adalah serpihan MH 370, menggunakan kaedah pengiraan manual kurun ke 19.

Sepanjang 18 hari pencarian yang melibatkan 26 buah negara, pelbagai spekulasi timbul berikutan punca sebenar penerbangan balik dilakukan selepas terbang di udara 120 batu nautika di timur perairan Kota Bharu, Kelantan.

Walau bagaimanapun, pihak yang bertanggungjawab bertegas agar masyarakat dan agensi-agensi yang terlibat tidak melakukan sebarang teori sehingga kotak hitam atau Flight Data Recorder di temui, bagi menghormati sensitiviti ahli keluarga penumpang dan anak kapal tersebut.

Pada hari ini juga, bendera kebangsaan, Jalur Gemilang, diturunkan separuh tiang menandakan seluruh rakyat Malaysia bersedih dan berkabung dengan tragedi menyayat hati ini.

Pesawat MH 370 dilaporkan hilang pada 8 Mac 2012 selepas hilang daripada radar pada jam 1.30 pagi.

Al Fatihah.
[Semoga pencarian kotak hitam dipermudahkan dalam masa berbaki 12 hari dari sekarang]

Langit meluas membiru
Awan memutih menggebu
Angin menggoda pada setiap hembusan

Selamat pagi,
Aku cinta pada Pencipta alam ini!

9.45 pagi
15/3/2014

Hamba dan Khalifah

Manusia diciptakan daripada tanah bukanlah ciptaan tanpa tujuan. Jika robot diciptakan manusia untuk meringankan beban manusia, maka manusia dicipta untuk beribadah kepada Allah S.W.T. Sebagaimana firmanNya dalam surah Az-Zariyat, “Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan agar mereka beribadah kepada Ku” (51:56). Apabila dikatakan tentang ibadah, kita sering memikirkan amalan ritual ,fardhu ain atau fardhu kifayah sahaja. Sedangkan setiap perlakuan seseorang itu jika diniatkan dengan niat yang betul boleh menjadi ibadah.Rasulullah S.A.W pernah bersabda yang bermaksud, “Sesungguhnya setiap perkara itu, bermula dengan niat….” (HR Bukhari& Muslim).Niat amatlah penting dalam amalan seseorang muslim itu. Hal ini kerana apabila sesuatu amalan tidak disertai niat yang murni kerana Allah Ta’ala, amat ditakuti sekiranya amalan-amalan tersebut umpama debu-debu yang berterbangan, kosong tanpa pahala. Sebagai contoh, kita membeli barang-barang keperluan untuk anak-anak yatim, maka pembelian kita itu dikira sebagai ibadah.

            Sebagai seorang manusia yang diciptakan dengan sebaik-baik kejadian, kita haruslah sedar bahawa tujuan manusia diciptakan oleh Allah SWT adalah untuk menjalankan peranannya sebagai hamba Allah dan dalam masa yang sama menjadi khalifah di muka bumi ini. Antara tugas khalifah ialah untuk memakmurkan alam dan mentadbir umat manusia supaya dapat menjadi umat yang berakhlak, bertamadun dan berilmu.Segala petunjuk dan panduan untuk mentadbir alam ini telah diterangkan oleh Allah dalam al-Qur’an malahan juga diterangkan oleh Rasulullah S.A.W pada zaman para sahabat dahulu. Sebagaimana wahyu pertama yang diturunkan kepada baginda Rasulullah “Iqra’!”,bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan. Ayat ini menunjukkan bahawa Islam amat mementing ilmu. Maka setiap manusia haruslah berusaha untuk mencari ilmu dimana sahaja mereka berada. Ilmu ini jugalah yang akan menjadikan manusia sebagai umat yang berilmu pengetahuan dan bertamadun.

            Mendepani alam realiti kini, harapan agar umat Islam menjadi khalifah yang merealisasikan ajaran Islam dan melaksanakannya dalam semua aspek kehidupan seakan tidak terlaksana secara sepenuhnya.Hal ini kerana pemikiran sebahagian kita yang telah dijajah oleh idealism-idealism barat dan menyebabkan kita disempitkan kefahaman mengenai Islam itu sendiri. Justeruitu, kita haruslah bersedia dari segi spiritual, intelektual, emosional dan fizikal bagi mendepani cabaran-cabaran masa kini.

_sipenulisamatur_

The 'Biblio' Culture

14th December 2013 / 9 Safar 1435

May peace be upon you.

“Good friends, good books and a sleepy conscience; this is the ideal life.” – Mark Twain

It was during an ad-hoc casual meet up one auspicious morning, somewhere in late September of 2012 which saw to the introduction of a brand new product under the MASSA portfolio of PKPIM. Attended by its ‘founding-father’, its‘operational executive’ and a somewhat initially sceptical ‘witness’, the proposal to execute the pioneer project in IIUM Gombak was officially presented and discussed in detailed.

The name “Bibliophilia”,coined and agreed upon mutually by all three was in essence an attempt to re-inculcate the culture ofreadingbooks among the student community, in particular members of PKPIM itself as well as being a platform to gather admires of multiple genres and book-lovers alike. The entire concept was proposed by Fazril Saleh, the Vice President of PKPIM in charge of campus relations (now Deputy President) with the hope of it setting a new standard for upcoming products, a form of reorientation from past programs.

The responsibility to manage this product at its infancy was handed to Yusof Karim, the head bureau of MASSA cum head of Publications & Documentations unit of PKPIM IIUM Gombak. The discussion went on further to stipulate the ‘formula’ by which Bibliophila must abide by; simplicity, do-able & consistency. Moreover, it was decided that the Bibliophilia session will take off on a Friday, usually after Asarprayertill the Maghribadhan’ and from there on out become a weekly event of PKPIM IIUM Gombak.

Thus, is the origin story of Bibliophilia, now entering its 32^nd edition in IIUM Gombak and has seen approximately 36 different books been elaborated and its key points highlighted by the students themselves.The original setting for IIUM Gombak’s Bibliophilia was at The Grill, an open-concept café nearby the campus library. This continued to be the venue for the entire first semester it was conducted. Since then, Bibliophilia has had several different locations in IIUM as its venue due to the gradual increase of its audience member.

Conceptually, Bibliophilia would often begin with the opening remarks made by the host, followed swiftly then by the introduction made by the book presenters. The presenters whom volunteeredmay choose any book he or she prefers and share its contents with the audience. Subsequently, the host would then allow for an ample amount of discussion period between the presenters and audience before proceeding with the final roundtable comments from all those present and lastly deliver the conclusion& closing remarks. This however varies from time to time according to the situational context.

The 7^th edition of IIUM Gombak’s Bibliophiliamarks the birth of another offshoot product, called “SukFelia”coined by Yusof Karim and NoraminRahmat, later on renamed by the new tenure as “FilmMania”. Deriving its name from Bibliophilia, meaning ‘the love of books’, SukFelia was termed as the love for films or movies, maintaining the similar method and approach used inBibliophilia. The reason as to how SukFelia came into existence was mainly because of how often throughout the previous six Bibliophilia editions that film references were made by the audience, prompting for film material to have its own product.

Since then, 14 films have already been covered ranging from all kinds of language, themes, film types and production industries. The FilmMania slot would normally be done immediately after the Bibliophilia slot, simultaneously on the same day for IIUM Gombak.  It is also noteworthy to mention that on the 9^th edition of Bibliophilia saw its first female audience, coincidently from IIUM Kuantan and set the trend for PKPIM HEWI’s active involvement later on in the Bibliophilia/FilmManiaseries.

Verses of the Holy Quran, namely Surah al-‘Alaq verse 1, Surah al-Zumar verse 9 & Surah al-Mujaadilah verse 11, all of which points to the importance of ilm’ or seeking knowledge in Islam were made the fundamental basis by which Bibliophilia is founded upon. PKPIM’s Bibliophilia has now been expanded beyond the walls of IIUM Gombak, with campuses like KUIS, IIUM Kuantan, UniZA, CFS IIUM PJ, UKM & UiTM Shah Alam beginning to follow suit due to the efforts made by PKPIM’s central leadership conducting a ‘Campus Road Tour’ program all over the country after IIUM Gombak’s initial success.

The exposure received by the audienceduring IIUM Gombak’s Bibliophilia, who interestingly enough usually consist of mainly junior students, are significant as the chance to exchange thoughts, ideas and share rare books (some even banned) indeed allows these individuals to further enhance their own understanding of issues and have discussions that aren’t found in the curriculum or syllabus of their respective fields of study or study circles. The more flexible and quite open-minded approach adopted in Bibliophilia/FilmMania has made it very vibrant and an enlightening product for the youths to be interested in.

Another impact that this intellectual product has manage to do is it has made the reading material of its consistent enthusiasts to diversify further and increase in complexity as well as difficulty, indirectly leading to the expansion of one’s own horizon or perspective. The balancing act of merging western and Islamic materials, conflicting points of view throughout the discussion period and the variety of questions and equally colourful answers are certainly highlights for Bibliphilia/Film Mania, leaving a long lasting impression to its audience.

Fortunately what motivates most significant advances in knowledge is not profit but the pursuit of knowledge itself, the desire and ‘hunger’ in seeking more knowledge that can be useful for the person and also the surrounding community. This is what personifies the ‘Biblio’ culture, in tandem with PKPIM’s own principle of ‘culture for knowledge’, the never ending quest for self-awareness that brings benefit to those who seek it with utmost sincerity and a constant effort worthy of such a brilliant blessing from The Almighty.

As for the upcoming plans of the Bibliophila/FilmMania product that for quite a while now have been in the works include merchandising like T-Shirts and mugs, the Biblio-TV video casting, inviting distinguish book authors as presenters, The Bibliophila Convention, the Biblio Booklet, a compilation of past book reviews, a more rigorous marketing campaign for outsiders and much more. These are some of the efforts carried out both by PKPIM’s central leadership and PKPIM IIUM Gombak’s MASSA in a gradual phase accordingly.             

As a conclusion, the writer expresses his deepest gratitude for all those who had participated, presented and more importantly assisted in making both the Bibliophilia/FilmMania product into such asuccess. Thank you for the constant moral support, contributionsand beinga part of this growing family. Hopefully all the wonderful experiences and valuable knowledge shared would be put to good use and carried out as a continuous effort by its members to cultivate the ‘biblio’ culture; adeep love for reading books or any other educational and intellectual materials.

* The writer is the Vice Amir of

Persatuan Kebangsaan Pelajar Islam Malaysia (PKPIM) IIUM Gombak and also happens to be the initially sceptical ‘witness’, with perfect attendance.

Past Reviews

1.        Penyelamat Dari Kesesatan (Imam Al-Ghazali)

The Ronin Age (Peter Sheldrake) – 12^th October 2012, The Grill

2.        MahaMaha (Shanon Ahmad)

The Alchemist (Paolo Coelho) –19^th October 2012, The Grill

3.        TenggelamnyaKapal Van Der Wijck (Hamka) – 30^th November 2012, The Grill

4.        Iman&Kehidupan (Yusuf Qardawi)

The International Jew, Part I (Henry Ford) – 7^th December 2012, The Grill

5.        Peribadi (Hamka) – 14^th December 2012, The Grill

6.        The International Jew, Part II (Henry Ford)

How To Think Like Sherlock (Dan Smith) – 21^st December 2012, The Grill

7.        TeguranSuci&JujurTerhadap Mufti Johor (Hamka)

# Speedy Scandal (Kang Hyeong-Cheol) – 15^th February 2013, Riverside Econs

8.        RahsiaYahudiDalamFilem (IbnuYaacob)

#The Batman Trilogy (Christopher Nolan) – 22^nd February 2013, Riverside Econs

9.        Aminah : CintaPuteriQuraisy (ZahiruddinZabidi)

#A Beautiful Mind (Ron Howard) – 28^th February 2013, Edu LR 3

10.     SebongkahBatu Di Kuala Berang (Faisal Tehrani)

#The Curious Case of Benjamin Button (D.Fincher) – 15^th Mac 2013, Riverside Econs

11.     AyyuhalWalad (Imam Al-Ghazali)

# Passion of The Christ (Mel Gibson) – 4^th April 2013, Edu LR 3

12.     Rothschild, YahudiKepercayaanDajjal (IbnuYaacob)

#The Da Vinci Code (Ron Howard) – 12^th April 2013, Riverside Econs

13.     The Art of War (Sun Tzu)

#TaareZameen Par (Aamir Khan) – 19^th April 2013, Café Econs

14.     SyekhSitiJenar (AchmadChodjim)

# Frozen (Adam Green) – 26^th April 2013, Law Student Activity Centre

15.     Versus (HLovate)

#Sujud (RahimiZailanni) & #Dear Ridhwan (Aidilrusli) – 10^th May 2013, Riverside Econs

16.     Son of Perdition (Wendy Alec)

# Valley of The Wolves Palestine (ZubayrSasmaz) – 17^th May 2013, Riverside Econs

17.     The Power of Now (Eckhart Tolle) – 23^rd July 2013, Edu LR 6

18.     EdisiKhasMesyuaratSelari PKPIM Pusat : 

Sejarah&PerkembanganGerakan Islam Abad Moden (RiduanMdNor) – 28^th July 2013, KDH

19.     EdisiKhasRamadhan :

Padang Bulan&Cinta Di DalamGelas (Andrea Hirata) – 1^st August 2013, Restaurant AsamPedas

20.     EdisiKhasAidilfitri :

No God But God (Reza Aslan) – 18^th August 2013, Johor Bharu

21.     PKPIM : 5 Dasawarsa (HilmiRamli) – 27^th September 2013, Sekretariat PKPIM Pusat

22.     RisalahUntukKaumMuslimin (Syed Naquib al-Attas) – 3^rd October 2013, Riverside Econs

23.     Bibliophilia Road Tour Kampus PKPIM Pusat :

Manusia&KemarukKebendaan (Abul Hasan Ali Nadwi) – 9^th October 2013, Edu Square Lvl 2

24.     Asian Renaissance (Anwar Ibrahim)

FiqhAwlawiyyat (Yusuf Qardawi) – 11^th October 2013, Café MahallahRuqayyah

25.     Pedoman-pedomanBermazhabDlm Islam (Hafiz Firdaus Abdullah)

# The Conjuring (James Wan) – 25^th October 2013, Bookerz Café

26.     Derik Kerisek (Faisal Tehrani)

# Fitna (Geert Wilders) – 1^st November 2013, Evoke Café

27.     Bibliophilia Road Tour Kampus PKPIM Pusat  [MaalHijrah] :

MerantauKe Deli (Hamka)

#Istiqamah (Jamal Khan) – 8^th November 2013, Edu Square

28.     EdisiKhas CONVEST’13 & STABAZ

Badiuzzaman Said Nursi (Abdul LatipTalib) – 15^th November 2013, STABAZ Hill

29.     The Myth of Stress (Andrew Bernstein) – 22^nd November 2013, Evoke Café

30.     The Quest For Meaning (Tariq Ramadhan) – 6^th December 2013, HS Cafe

31.     ABIM 30 Tahun : BeberapaIsuPentingSepanjangTigaDekad (FaridShahran)

#The Pursuit of Happyness (Gabriele Muccino) – 13^th December 2013, Law-Econs Bridge

# :FilmMania, movie review